Вероника, 53 - 29 сентября 2010 19:49

[I][COLOR=brown]Средневековая Европа...


«Я хотел бы, чтобы каждый мужчина брал себе жену, если он не может спать один, потому что боится темноты».
Св. Иероним


Отношения между сексом и религией складывались непросто во все времена. А уж в период Средневековья секс воспринимался исключительно негативно. Недаром средневековая философия утверждала, что плоть – есть зло, а женщина и мужчина ниже пояса являются творениями дьявола. Причем осуждались не только сексуальные связи между свободными мужчинами и женщинами. Многие отцы средневековой церкви испытывали настоящее отвращение к освященному той же церковью(!)
церковникам все же стоило труда и времени дискредитировать идею брака как таковую. Если обратиться к Библии, то там брак благословлен Богом и освящен Христом. Поэтому светилам теософии приходилось изобретать доказательства большей святости аскетов, которые властны над своим телом, что под силу далеко не каждому человеку. Главным образом, все сводилось к тому, что в загробной жизни аскеты получали больше преимуществ, чем люди, состоявшие в браке.

Любопытно, что самые ярые противники секса - теософы Иероним, Августин, Тертуллиан - не были абсолютными аскетами. Перед тем, как принять обет безбрачия, они вели сексуальную жизнь и возможно, в силу личных причин, с таким отвращением реагировали на те грехи, от которых в итоге освободились. Эти отцы церкви во всеуслышание утверждали, что секс - нечто непристойное, нечистое, постыдное и скверное. Согласно умозаключениям Августина, мужчина и женщина, сотворенные Богом, изначально были исключительно духовными существами и обладали полным контролем над своими телами. Одним словом, если между ними и предполагались сексуальные отношения, то только механические, в целях воспроизводства. Грех же Адама и Евы заключался не в сексе, как таковом, а в сладострастии и похоти, которые овладели ими.

Средневековые философы особо подчеркивали непорочность зачатия Иисуса Христа. Это лишний раз доказывало греховность плотских утех и непристойность секса. Таким образом, получалось, что тот, кто хотел оказаться ближе к Богу, просто обязан был вести целомудренный образ жизни.
целибат установился в католической церкви только к IX в. До этого церковь лишь выражала свое неудовольствие брачными отношениями священнослужителей. В течение довольно длительного времени женатый мужчина мог быть допущен к посвящению в духовных сан и только после принятия этого сана не имел права вступать в брак.

Первая попытка заставить священников отказаться от половых контактов со своими женами была предпринята папой Сирикием в 386 г. Однако указ Сирикия не возымел действия. Примерно в это же время появилась форма так называемого «святого брака», когда священники вступали в фиктивный брак с женщинами, которые вели их домашнее хозяйство, но не делили с ними ложе. Такие браки священников с компаньонками некоторое время даже приветствовались церковью, хотя в итоге также были признаны греховными.

Наконец в XI в. папа Григорий VII наложил полный запрет на браки среди священнослужителей. Стоит отметить, что к этому моменту церковь уже использовала целибат как средство сохранения церковного землевладения. Дело в том, что все имущество, остававшееся после бессемейного епископа, переходило церкви, тогда как семейное духовенство стремилось отделить часть имущества в пользу жены, детей и других наследников.

Но если проблема обогащения для церкви была решена, то проблема морального облика священнослужителей все равно оставалась острой. В эпоху средневековья многие мужчины становились священниками лишь потому, что это была единственная дорога в юридическую, административную или научную область. А потому нарушения обета безбрачия не были редкостью. История знает даже такой факт: один епископ из Льежа умудрился зачать 65 незаконных детей!

Отношение к браку
Нападки на институт брака продолжались. Церковь рассматривала мирской брак как уступку человеческим слабостям – потребности в общении и детях. А потому повторные браки ею не приветствовались. Говорилось даже так: один брак обеспечивает любому мужчине все необходимое, второй является супружеской изменой, третий – блудом, а четвертый – откровенным свинством.

Секс продолжал считаться «грязным делом», а не необходимой частью брака. Церковники требовали, чтобы муж и жена осуществляли половые сношения как можно реже. Рекомендовалось воздержание по всем религиозным праздникам, постам, выходным дням и другим значимым религиозным событиям. Любые сексуальные позы, за исключением «миссионерской», назывались дьявольскими. Говорилось, что поза «женщина сверху» нарушает установленный баланс в отношениях мужчины и женщины, в которых главенствующая роль отводится мужчине. Позу «мужчина сзади» называли «скотской»; так как она, по мнению отцов церкви, освобождала животные инстинкты. Бытовало мнение, что дети, зачатые после сексуального контакта в «недозволенных» позах, могут иметь врожденные физические дефекты. Половые сношения дозволялись только в полной темноте, чтобы мужчины и женщины не видели и не ласкали гениталии друг друга. Оральный и анальный секс находились под запретом, а онанизм считался тяжким грехом. Именно в средневековье уходят корнями такие изобретения сексуального плана, как пояса верности, препятствующие не только половым связям, но и мастурбации.

Тем не менее, поскольку церковь пеклась об увеличении числа верующих, священнослужителям приходилось мириться с существованием брачных отношений и даже всячески подчеркивать их необходимость в целях воспроизводства населения.[/COLOR][/I]

Автор: Наталья Светлакова

• 
• 
•